风水学形成渊流及发展
风水学形成渊流及发展
肖一亭
风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的。追根溯源，它是与易经卦理分不开的。
远古洪荒时代，中国黄河流域，饱受洪水泛滥之害，受气候环境之苦，面对大自然的威胁，加上疾病或遭遇横祸，人类同大自然的对抗实在太渺小、脆弱。岁月的变迁，长年累月对宇宙自然环境探索、认识和经验的积累，先民们开始运用智慧来选择自然地理环境，择地而辟看。研究<<易经>>的学者都知道，周易在其漫长复杂的发展演变过程中，经历了《连山》、《归藏》再到《周易》的历史。而《连山》是以灵卦为六十四卦的首卦与起点，反映了当时人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。因那时洪荒泛滥，大地浮沉，人们选择住居在山洞里等这些地势较高的地方来躲避洪水，风雨来势凶猛的侵袭。
殷商时代，社会发展经历了母系氏族，以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步。以大地为开展的种植、渔牧、狩猎等活动给人类带来了更多的好处。
随着阴阳五行学术的产生发展，易经在知未来吉凶的占卜功能已经开始运用于人文地理，人们往往在择地、建宅前先卜地、相地。看这块土地是否适宜建筑居住。这种因为卜而后居，故称为“卜居”。
《尚书·召法》记载曰：“太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，则经营。”说的是周成王欲迁都洛阳。请周公卜居，得吉兆，故迁往。后来的漫长岁月这种卜居逐渐将八卦九星阴阳五行等术数与择地，建屋的生活经验结合，融贯在一起产生发展成风水学术原始的雏形。
“风水”二字源于晋代郭璞著《葬经》中：“气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。“风水之法，得水为止，藏风次之”一文。圣人作易，上观天文，下察地理。唐代杨筠松在《撼能经》中云：堪舆之道，在天成象，在地成形。“风”就是自然界中现象，空气的流动形成风，“水”就是指大自然中的山谷溪涧、河流、湖泊、海洋。“风水”简单地讲，亦即能够藏风，能够聚气，才是有利于人们居住生活的环境。
风水的名词，自古众多。有堪舆、青囊、青鸟、宅、相宅、图宅、形法、阴阳术、地学、家相学之称。
风水的发展，演变大至经历了先秦孕育时期，秦汉萌芽时期，魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。
先秦时期，阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用，风水与自然崇拜，鬼魂迷信，征兆占卜有关。那时已有相地、卜墓之术；但多以占卜有关。秦代建长城时已有地脉之观念。是风水孕育时期。
到了汉代，易学卦理的流行，畅大精深，使风水学得到坚实的理论基础和系统化发展。“堪舆”一词最早出地汉淮南王刘标《淮南子》一书。汉代许慎曰：“堪，天道；舆，地道也。”天道是指天文，地道是指地理。《易系辞传》：“仰以观地天文，俯以察于地理。”故堪舆，即洞察研究宇宙天地山川与日月星辰，斗转星移交汇变化现象之意。因此，风水学也叫“堪舆”术。“堪舆”也就是风水的最古老、最正宗的名词。这一时期，相地、相宅、相墓主要是在土大夫、达官贵族等上层阶级流行传开，而深处下层的广大百姓却无缘问及，风水只作皇家术为宦官阶层服务。是风水的萌芽的时期。
魏晋时期，则是风水学原理的初步形成，发扬光大时期。晋代郭璞，得青乌子老人的风水之学作《葬经》，亦即《葬书》。“葬乘生气”这一堪舆术精髓，历经千年来，是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨。堪舆学最重视“生气”，生气忌风喜水，因为有风则气散，故忌风；而水则使生气凝聚，故喜水，注重强调藏风聚水。中国堪舆术的鼻祖——青乌子。由于那时著作，刻于简册中，多放在用青布做成的囊子里，所以又称青囊术，是为经念青乌子老人的。那一时期还有陶侃的《捉脉赋》。风水阴阳术已经大行其道，蔚然成风；相地、相宅墓，已不再是专为上层官宦阶层服务，广大穷苦百姓也笃信风水；深信住宅基地或坟墓周围山川龙脉、河流形势、风向、阳光等环境因素，能对住者或葬者家人吉凶祸福产生影响，能够庇护后代，带来福荫，使人荣华宝贵，出人头地。民间还出现了专以此术谋生的术士。
唐宋时期，在堪舆学的基本理论方面，则奠定了而更加完善风水学坚实庞大的框架和系统化的基础，对汉晋时期以来的风水学起到了承前启后的作用，使风水术空前盛行。唐杨筠松（字救贫），开创了一派风水术新理论，在堪舆学上主张因地制宜、因形择穴、观察龙脉、分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳位置。从而发展成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”“峦头派”或“江西派”，亦称赣派。因此被后世堪舆界尊为江西派风水祖师，享有很高的声誉。其著有[撼龙经][疑龙经][疑龙十问][葬法倒杖][二十四砂葬法][青囊奥语][天心经]等名著流传于世。这一时期，还有曾文进、廖金、赖布衣等祖师，其中赖布衣最为人传诵，有关他的故事，民间早已家喻户晓。
元代，是风水术低落时期，没有什么惊人的发展。到了明清时期，名花辈出，开宗立派者众多，纷纷著书立说。可谓百家齐放、百家争鸣，对中华风水学术的继承和发扬光大起到了重要的影响，有蒋大鸿及沈竹扔等祖师。
明清时代，秉承古代风水学精髓的风水学派已是繁目众多，如八宅、飞星、玄空，卦理派等等，各派都有一定的所长，伪学也多。各派老死不相往来现象非常严重，闭门造车，妄自臆测的不少。
解放初期，由于特定历史政治环境的影响，风水被打上“封建”帽子，发展处于徘徊不前的停滞阶段，多是一些地下研究，兴趣研究。而港台等地区学术外围气氛环境的宽松、明智、活跃、风水等术数五术得到较快、跨跃式的繁荣，研究交流和提高。高度化的成熟市场经济，也使得风水术推广和研究，带有商业化的特点。可以理解他们为中华五术的繁荣发展起到了更多的领头促进作用。
然，风水学千百年的精髓和机秘，有很大的一部分却在藏龙卧虎，地大物博的大陆内地得到传承和发扬光大。
风水学派知多少
肖一亭
风水学历经千年的发展，演变出来的派别也多彩纷呈。早期的风水是没有派别之分的，以山形水势及配合一些阴阳五形来论吉凶的。随着易理九星等术数的发展，风水学理更加复杂、具体、多样化。特别自明清以来，不少地理纷纷开宗立派，将原有学理加进自己观点、经验，创立新的宗派以区分原来的宗派，来标新立异，别树一帜。其中亦不乏有可以借签学习的东西。研究风水学术的应该博览群书，通晓各派，才能辩伪存真，更上层楼；对自己有用的应该加以学习及利用。各派都有自己的精华和长处及侧重点，这就是它们能够在当今风水术盛行下共存发展的原因。习风水人不应低毁攻击它派，抬高自己宗派和身价，应有一个“德”性认识。这是最起码的要求。切记无德莫学此术，以免害人误己。德正艺始精。
当今，民间现有的风水学派其本上为两大派：峦头派与理气派。
一：峦头派
峦头派为杨公所传，以龙穴砂水为论吉凶，亦称江西派或赣派。后加以具体，演变分支出形势派、形法派、形家派等。如形法派，门口有电线杆，称为“一箭穿心”，有大路直冲门宅，称为枪煞。形家派，如穴形为钟，定名“金钟覆穴”等。
峦头不光看大峦头即室外周围龙穴砂水、环境形势，亦注重小峦头，即室内格局情况。
二：理气派
理气派别甚多，现今较为流行的有：
1、八宅派：以生山配派游星论吉凶，讲宅命相配，为其精要。即东西命配东四宅，西四命配西四宅。
2、八卦派：以八个方位五行的配合颜色，摆设等。
3、奇门派：以一定的方式排八门及指定的显分布于九宫，来论断吉凶。
4、三合派：将二十四山配合山论生克，配水以十二长生来论吉凶。
5、三元派：以先后天来去水论吉凶等。
6、五行派：以宅坐配合八个卦的五行生克论吉凶。
7、飞星派将：山向配合元运挨排山、向、天盘飞星，从而看出山水配室内布局论。
8、九宫飞泊：从坐方的元旦盘紫百入中顺飞，配元旦盘及三元九运论吉凶。
9、紫微斗数风水：以宅之生、向、门等配合而排布呈盘断吉凶，其飞布公式与推命的紫微斗数有别。
10、命理派：以八字的五行喜忌来配合方位五行，断吉凶。
11、过路阴阳派：即金锁玉关派。
12、玄空大卦派：分原卦派，以八卦方位论当元运，失运以推吉凶。和成卦派，以六十四卦配零正神黄百论吉凶。
13、星宿派
14、二十四山头派
风水与环境
肖一亭
我国的山势，龙脉皆源于昆仑山。昆仑山，发起帕米尔高原之东，横贯新疆与西藏之间，东延进入青海境内，东西长约五千华里，山高万里。莽莽昆仑，又分为北、中、南三大脉系。北脉入祁连山，延至碣石，至海而止。中脉自巴颜喀拉山，经黄沙、长江，入陕至燕京。南脉则自唐古拉山，经桂、浙、皖，再转向南，经穴于粤罗浮山。这三大脉系与众多水系如长江、黄河、珠江、松花江等等流域构成幅员辽阔、锦秀河山，风景如画的中华大地。
这三大脉系加上众多的不同的分支脉，使得天下佳穴无数。其中不乏有出将相王候的大龙大地，亦有大富大贵的小龙小地。有缘有德者，必在机缘巧合下获得而致发富发贵。素有将军县的我省红安县，是革命老区曾出了李先念等将军无数。该县紧邻大别山脉，至从中脉发源分支而来的一个支脉。在此只点破，师训在先，恕不多说。
言归正传，风水与环境往往是一对孪生兄弟，一个山青水秀，风景如画的地理环境，风水峦头也极佳，居住使人心旷神怡，身心舒适。而一块风水好的地方，周围环境往往也相辅相成，相得益彰。
明山秀水，人杰地灵。一个山势险恶，乱石横岗，或土质砂砾，寸草不出或水质污秽，气候恶劣的环境是不适合人类居住生存的。同样也是一个风水极差，煞气众多之地。如风水学中“后靠穷山，子孙难有权贵。”穷山是指乱石峥嵘，杂草丛生，居住紧靠这样的山峦穷，子孙不仅不能富贵，而且多出顽劣痴愚之徒。
风水是融合了山水环境的一门古老学问，是现代环境学。古人那时没有环境美学这个概念，而只是根据周围山形、水势、阳光、气候等来选择居住，而这些山水峦头也正是最古老原始的环境学。
堪舆学研究龙真穴的。“龙真穴便真，龙假穴便假。”龙真是指生气流动的山脉，“诸内必形于外”，土中生气充盈流动，外之形态环境必生机勃勃，山青水秀。
讲究砂环水抱。砂环亦指穴地前面有左右两旁有山环抱，凝聚在此处的生气山不致被风吹散。经曰：“气，乘风则散。”从环境的角度来说，前后及左右有山势环绕，地形状如盆地，再配以合适充足的水系、阳光，则气候宜人，有利于万物生长。鱼米之乡，它给人类的生产劳作、生活带来不可低估的贡献和利益。这种形局，风水上称之为垣局。四周山为阴，居住其中，感受阳气虚浮上升，与山之阴－－气变换交融。形成阴中有阳，阳中有阴，阴阳交变而生生不息。大吉大利，若只有三方有山环绕，则不能称罗城垣局，即成盘龙之地，依然能得地气蓄聚，另有一番景象。
“水抱”是指穴地附近的溪涧、池塘、河流、海洋或缓缓流过环抱穴地，或有水渠之处，可使穴地凝聚的生气不会外泄。经曰：“气，乘风则散，界水则止。”而水是人类生存环境必不可缺少的。我国几千年的文明起源于黄河流域。人类祖先最先是以有水源而聚居，后来有了辩识水质好坏的能力和方法，通过辨别水质、水流形势、流向等来选择居住环境。风水上水分为秀水和恶水。有好有坏。堪舆术论水法不下几十种，有九星水法、三元三合水法、黄泉煞水法、先后无水法等等。论形势种类有割脚冲心水、淋头水、反弓水、九曲水、玉带水、卷帘水、御街水、桃水水等等。
