李白《访戴天山隐者不遇》

犬吠水声中，桃花带露浓。  ---清晨出发访友，桃花含露，泉水淙淙，不时传来 几声犬吠， 以有声衬托清晨的静谧。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。  ---野竹直插云天，瀑布自青山上飞流而下，有动静对比、有色彩对比。暗示隐者之雅。
树深时见鹿，溪午不闻钟。  ---隐居之所丛林茂密，不时有鹿游荡，写环境清幽，但要造 访的友人不在。                                          
无人知所去，愁倚两三松。  ---不知等了多久，倚松而待，变换了几个所以之处。--写等待之久，发愁仍不忘写景  喻人， 近处三五株老松，远处野竹丛生，有松竹相伴，暗示隐者之清高。

写景叙事，完美结合。句句有有景，绘声绘色。声境、画境、意境绝佳。
很多年前从中央台广播节目中听来，其中有个别字拿不准，手边的诗集中没有收录。

[ 本帖最后由 皮也咯 于 2006-6-28 21:50 编辑 ]

呵呵，景观与古诗词，这个话题俺喜欢。
建议楼主还去找找王维（诗人、画家）的诗词，苏东坡评论曰“诗中有画，画中有诗“，应该会有更多的收获。

大家基本上是学理工，但本楼主坚持认为，加强自身的素质修养，特别是文学方面的修养，有百益无一害，欢迎大家积极参与，本人重重有奖！

[ 本帖最后由 皮也咯 于 2006-7-10 13:40 编辑 ]

没有人来啊，俺也来一首喜欢的写景诗。

常建   题破山后禅寺

清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱静，唯闻钟磬声。

这首脍炙人口的五律，描绘的是江苏常熟的破山寺后禅院。破山寺今尚存否不得而知，作者把“曲径”、“幽处”、“禅房”、“花木”等静态的事物叠印在一起，突出了环境的“清幽静寂”。有清静之景方有情景之人，景因情生，情因景显，心中有“空灵欢悦”之情，眼中才有静谧安详之景。环境是心境的物化，动静翻沉，使静穆的画面呈现一种动态的韵律美。

看来你们都有诗情画意的!

谢谢版主奖励，我会努力。

版主的话让我想起很久以前曾听过孟兆祯院士讲过园林设计艺术原理课，老先生融文学、书画、篆刻、戏曲、音乐于园林艺术中，大气磅礴，学生们听得如醉如痴。无不惊羡老先生各方面的艺术修养。

文化建园”－－新世纪城市园林发展的必然要求
论文作者：王仁凯
21世纪的城市园林应该进一步提高文化品味，赋予园林建设和管理以更深厚的文化内涵。
关键词：文化建园　园林发展　必然要求
　　党的十五大关于有中国特色社会主义文化建设的论述，对我们搞好园林城市建设提出了新的、更高的要求。如何适应形势发展的需要，正确认识园林工作在社会主义文化建设中的重要地位，真正认识提高建设和管理工作的文化品味，对于建设一流的园林城市的重要作用，是我们应该认真解决的一个重要问题。明确提出“文化建园”宗旨，就是进一步强调园林的文化意义和文化作用，提高园林城市建设的总体水平，把首都建设成为一流的园林城市。

　　要贯彻“文化建园”宗旨，就必须研究园林与文化之间的关系，弄清两者之间的相互意义和相互作用，用以指导我们的工作实践。

一、园林是人类刻意追求自然的—种文化现象

　　城市园林是人类社会发展到一定阶段的产物，是人类社会的一种文化现象。园林从产生的那一天起，就蕴含了人类文化的结晶。近现代园林更是包含了深厚的文化内涵。“文化”一词的本义是指人类在社会历史的发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，又特指精神财富。也可以说，凡人类超出生物本能的行为及其结果都是文化。园林的产生之所以是人类的一种文化现象，也是因为它是超出人类生物本能的一种行为。人类最初只是被动地享受大自然，当有了剩余劳动产品之后，人类便开始主动地享受大自然。随着人类精神生活的进一步丰富，文化积累的进一步增加，特别是城市的产生，使人们不满足于受地域的限制而生活在一地的自然环境之中，希望在城市之中即可体验到大自然的山山水水。明代阮大铖为《园冶》一书所作的“冶叙”中，有一语可为其生动写照:乐其能将所有的丘壑，都能罗列在篱落之间，使园林之胜，菽水之欢可兼而有之，不必外求了。城市的产生还使人们不满足于仅仅有社会生活的喜怒哀乐，希望回归自然，返朴归真，与大自然对话，所以便产生了理想田园的追求。陶渊明的《桃花园记》所描述的“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。……有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。”这一番绝妙景致，多少可以说对于理想田园的追求，这种理想田园追求，是一种源于自然而又高于自然的，基于感性，而又充满理性的刻意追求。正是因为这样，我们可以看出园林所具有的文化本质和文化意义。如果说这只是从园林与文化之间关系的基本原理上来看它们的必然联系，那么古今中外出现的辉煌灿烂的古典园林艺术、现代园林艺术，则更加直接地证明了这一点。特别是中国古典园林，有着独树一帜的造园理论和艺术风格，汲取了华夏文明中诗、书、画等文学艺术形式的精髓，于大自然的山山水水之中，创造了“虽由人作，宛自天开”的人与自然和谐统一的高尚境界。这就是任何一座园林，无不是人们在一定的物质生活条件满足之后的精神文化追求的产物。我们常说园林是“形象诗，立体画”，就说明了园林是中国几千年传统文化的积淀和艺术的凝结，这是园林产生的基本文化意义。园林产生后人们在其中创造出许多依托于园林的文化现象，又进一步扩展了园林的文化意义。由此可以看出，“文化建园”宗旨其实是以上这个基本道理的精炼概括。明确这个问题，就是要说明园林对于文化的派生属性和文化对于园林的根本意义，从而理解“文化建园”宗旨的基本涵义。

二、“文化建园”的“文化”包含优秀传统和时代意义

　　“文化建园”，就是深刻理解园林的文化属性，充分掌握园林的文化内涵，突出强调园林的文化意义和文化作用，从弘扬祖国优秀传统文化和展示现代文明风范的结合上，从追求完美空间艺术形式和熔入园林新科技的结合上，赋予园林城市建设和管理以浓厚的精神文化色彩和科学技术成份，创造出新时代中国特色的园林文化，将首都建设成为一流的园林城市，为社会主义的物质文明和精神文明建设做出贡献。

　　具体来看，“文化建园”主要包含以下几个含义:

　　第一，城市园林绿化是环境建设的重要组成部分。我们了解了园林与文化的关系后，就明确了园林是人们刻意追求自然的一种文化现象。也就是说，园林绿化是人类渴望自然环境，亲和自然环境的生物属性的文化体现。这种文化现象是围绕着自然环境来展开的，因此，园林绿化是环境建设的重要组成部分。明确了这一点，就明确了如何处理好环境效益、社会效益与经济效益三者之间的关系；也就明确了园林绿化对于城市环境所具有的极为重要的作用；也就明确了园林绿化对于社会经济发展所具有的可持续发展的战略地位，从而提高各级领导干部的园林意识，增强广大干部职工建设园林城市的责任感。

　　第二，城市园林绿化要有深厚的精神文化底蕴。要充分了解和把握各种园林的历史文化意义。要充分了解和把握古典园林源于自然而又高于自然的高超意境和含蓄美感。正象唐代诗人王勃在《滕王阁序》中由“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的眺望而感发的“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”的富有哲理性的感悟。也正象范仲淹在《岳阳楼记》中，通过无垠的空间和浩淼的波光而升华出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高胸襟。要以这种意境来营造和管理园林，并且以这种意境来陶冶世人。

　　第三，城市园林绿化需要优秀传统结合现代风范。我国有着极为丰富的优秀古代园林文化，如何充分利用这些优秀文化遗产，是我们肩负的重要责任。古典园林对于弘扬祖国优秀文化传统发挥了重要作用，但是还有更深层次的工作需要经过不懈的努力才能做好。特别是在跨世纪的时刻，必须在弘扬优秀传统文化的同时展示现代精神文化风范，在继承前人的基础上创造出具有中国特色的园林文化。展现现代风范要求我们必须在城市园林绿化工作中追求艺术和科学的结合，在塑造优美空间艺术的同时，赋予更高的科技含量，依靠科技不断提高园林城市建设水平。

　　第四，城市园林绿化必须有一流园林城市的目标。“文化建园”的提法，说到根本上是要有工作的高标准，这个标准就是:建设一流的园林城市。北京已经是园林城市，但是与现代化国际城市的标准比，与中央对北京工作的要求比，与广大市民和全国人民的期望比，差距还很大。必须在现有的基础上，加倍努力工作，彻底解决制约园林事业发展的关键问题，创造出一流的建设和一流的管理，全面提高城市园林绿化水平，开创城市园林事业的新局面。

三、“文化建园”是新世纪城市园林发展的必然要求

　　倡导和遵循“文化建园”宗旨，是文化事业的内在规律发展到当今时代的必然要求，是新世纪园林城市发展的必然趋势，是精神文明建设反映在园林工作上的一种重要体现，也是使园林城市建设适应现代化国际城市要求的重要措施。

　　当前，明确提出“文化建园”有很强的针对性。北京市的园林事业经过几十年的发展，取得了举世瞩目的成绩，园林城市初具规模，队伍实力不断增强。但是在全国园林城市建设的热潮中，许多城市在园林建设的总体水平上，已经超过了我们。之所以会出现这种情况，主要是由于在市场经济条件下，一些方面处理不好发展与环境的关系，但同时也有我们内部的动力不足，如一些同志处理不好环境效益、社会效益和经济效益三者的关系，从而忽视了园林自身具有的文化意义；一些同志盲目自满，认为这几年首都的园林事业发展很快，绿化面积不断扩大，不用再下大力气搞了；有的同志在工作上标准不高，无所作为；一些职工基本素质不高，又长期不思进取；有的工作采取的是粗放管理，根本毫无文化可言，等等。这些问题已经成为制约我们工作继续前进的严重障碍，必须加以解决，才能保证园林事业有新的发展。

　　放眼新世纪，社会经济发展对园林建设将会不断提出越来越高的要求。十五大报告中明确提出:到下个世纪的第一个十年，使国民经济更加发展，各项制度更加完善。那时的社会和经济发展，对园林建设创造了更好的条件，但同时也提出了极高的要求。如果我们不从现在起就打好基础，在新世纪到来时，我们将不能适应形势发展的需要。

四、以“文化建园”为宗旨努力建设—流的园林城市

　　十五大报告中指出:“中国文化有着辉煌的历史。在社会主义现代化建设的伟大实践中，我们一定会创造出更加绚丽多彩的有中国特色社会主义的文化，对人类文明作出应有的贡献”。按照这个要求，我们在贯彻“文化建园”宗旨时，应该抓好以下几项工作:

　　一是明确建设一流园林城市的目标

　　园林城市就是通过园林绿化，使城市绿地达到一定比例的量，主要绿化指标符合国家规定的水平。一流的园林城市就是整个城市座落在园林绿化中，无处不园林，举目皆秀色；就是园林艺术与城市建设的完美结合；就是总体规划明确的将首都建设成为花园城市的目标；就是首都的园林城市建设水平在全国走在前列，并逐步达到世界先进水平。

　　二是不断提高园林队伍的整体素质

　　“文化建园”宗旨的体现，对园林队伍干部职工的自身素质提出了新的更高的要求。它要求我们不断学习祖国的优秀传统文化，不断学习当代新的科学技术知识，不断学习国外的先进园林建设经验。所以，我们不能甘心做“都市农民”，而要做新时期的园林艺术家。为此，不仅是园林专业人员，而且要求每一名职工都要努力学习园林知识和相关知识，提高园林文化素养，积极实践“文化建园”宗旨。

　　三是提高园林城市建设的科技含量

　　园林依靠科技，是我们以科技兴园林战略的根本要求，也是“文化建园”宗旨的重要内容。所以我们要在今后的工作中，高度注重科技工作，提高科技对于园林城市建设的贡献率，提高城市园林建设的总体水平。

　　 　　总之，我们要积极履行“文化建园”的宗旨，在跨世纪的历史时刻，把园林城市建设水平推进到一个新的高度，以一流园林城市建设的佳绩为社会主义文化建设做出贡献。

确实啊，老一辈的科学家中，如华罗庚、钱三强、茅以升等等，哪个不是文学造诣很深的，本来中国文学对我们这些人来说，其地位应当算是“国学”啊。更何况，现在无论搞什么，都讲究个文化，你比如企业管理、园林景观、楼盘、旅游等等，甚至连五粮液，不也以“酒文化”自居么？

空山不见人 但闻人语响
返景入深林 复照青苔上
　　　　　　　　　　——《鹿柴》 王维
　　这是王维的一首杰出的五绝，无论从哪个角度看，都闪烁着钻石的光泽。但以冰凉的钻石来比拟这样一首人与大自然的结晶，又似嫌庸实了些，因为它已别离了它的创造者，成了一种有生命的自在，是无价的，只要人类还存在生长一天，我们对它的观察就会不断有新的角度出现。现在，我们且从三个角度来鉴赏这首神奇的诗歌景观。
　　第一种读法：一幅空灵的山水画。王维是大诗人，同时亦是一流的画家，他作画时，是以诗人的笔触去涂抹，他写诗时，又以画家的目光来布局，《鹿柴》一诗，便是王维诗画姻缘的最好结晶。“空山不见人”，画面首先展开一片迷茫缈远的背景，似乎是被新雨刚刚清洗出的秋色，甚而能感到“空山”后面连绵地隐入青霭的峰峦线条。随后的一句“人语”的画外音，使画面微微颤动了一下，暗示这是一幅类似电影的时间画。这时，一片幽暗的深林，在空山的下方出现了，使画面引向神秘的纵深，并有了一种负重感，不至于担心风中的飘忽。突然，仿佛佛光的降临，一抹金色的夕晖从树隙洒落，燃亮了这片幽暗的色块中一斑期待已久的青苔——这最后聚焦的青苔，为画面的点晴之笔，顿使画面有了青绿色的灵魂。青苔是王维最喜爱的自然景物之一，它看似微不足道，但只要有潮湿的水气，就会在大地蔓延，包围我们的居所，改观我们的生活。然而，它本身却是如此的纯净，恬静，自在，与王维所追求的心境是如此的吻贴，“坐看青苔色，欲上人衣来”，便是这种沉迷的最好说明。全诗的画面由远而近，由幻而实，由散而焦，充分显示了王维作为大诗人和大画家的深湛功力，其境界已不是传统的水墨画所能包容，倒更似19世纪法国印象主义大画家莫奈的一幅精美的油画。当然，二者都不是，这幅画只能属于王维，是王维用自己的诗笔泼洒出的一幅没有框沿的山水。
　　第二种读法：大自然的一脉律动。如果王维仅仅是用语言构成了一幅有境界的山水，那他还不能称作伟大的山水诗人，王维的杰出还在于他从这幅山水中，用自己的心灵捕捉到了大自然的一脉律动。“空山不见人”，首句便用“不见人”把“空山”推的很远很远，远离人类的污染。空故纳万物，这里的“空山”，显然不是指某座具体的空山，而是大自然的一种象征，端坐于老子的“道”境。人类只能与之相亲，相近，最终相融。偶尔闯入的几声“人语”，不只是为了增添诗境的幽寂，更是迷茫的诗人向着“空山”发问，然而，“空山”静默着，以静默作为回答，诗人似乎领略了什么，亦随之静默了。于是，在这无边的静默之中，大自然开始呈现自己的律动。“返景入深林，复照青苔上”，一片幽暗的深林在空山的下方出现了，它代表了大自然的另一面，神秘，莫测，并有着吞噬的暗示。然而，随着时间的无声流逝，一缕夕晖突然透过林隙，洒落地面的青苔，使幽暗的深林的一角明艳起来，变的可视，可居，同时，亦使诗境起伏着呼吸起来。这里的“复”字很关键，是全诗的心脏脉动器，它暗示着在诗人来访之前的无数岁月，夕晖和青苔就这般循时对语着，以自己的语言，在这之后的无穷岁月，这样的对语还将继续下去。而幸运的诗人只是偶然地捕捉到了这大自然的一脉律动，从而为日益苍白的人类备用了一脉绿色的血液。王维的另一首杰出的五绝《辛夷坞》，亦与此诗有着异曲同工之妙；在被人类遗忘的深山，辛夷花默默地开放，又默默地凋谢，再复等着明年的轮回……明人胡应麟在读到王维的这些五绝时，“身世两忘，万念俱寂”，就取的是第二种读法，因为他已嗒然遗弃其身，与移动的夕晖，静穆的青苔，自开自谢的辛夷花们，一同呼吸着大自然的律动。
　　第三种读法：一幅人类命运的象征图，或宿命图。这种读法与第二种读法相反，不是要“身世两忘”，而是要更深刻地认识人类自己。“空山不见人”，这里的“空山”，代表着世界的本质，自在于人类的时间之外。在人类之前的鸿蒙时期，它就端坐在那里，在人类烟销云散后的岁月，它仍将端坐在那里。在他永恒的注视里，万物生生灭灭，人类的过程，与三叶虫，与恐龙，与朝生暮死的蜉蝣，正趋于着同一个点，曾在“空山”回响的几声“人语”，也并不比鸟鸣春涧优越，人类欲望所裹挟的一切，终将归于寂灭。“返景入深林，复照青苔上”。青苔自绿，日月循环，一缕光线深林游移……这幅古典意境的人类命运终结图，与英国大诗人艾略物的“世界就这样终结/一个叹息，没有响声”相比，显然更富有诗意和东方的特色。与第三种读法相参照的，还可引王维的另一首五言近体诗《送李太守赴上洛》中的“野花开古戍，行客响空林”一联，这是王维的被人遗忘的佳句，比著名的“明月松间照，清泉石上流”更有着开阔的时空穿透力：曾属于人类活动的古戍，如今，已被野花闲草们占领。一座“空林”，回响过人类脚步声的“空林”，复又归于长久沉寂——又不知将有什么生命现象，来古戍间徘徊，考证人类的足迹和化石，就象人类曾对恐龙们所做的那样。显然，佛学宿命轮回的思想，深深地影响着王维，并使其时而不自觉的在诗中流露出对人类命运的叹息。
　　对于《鹿柴》一诗，还可以从禅宗，比较文学等角度作出阐述。无疑，有些阐述并非作者原衷，但一首诗一旦进入了公众的视野，对它的解释权就成了“公众的权力”了。对一首诗的各种解释，只要能促进我们的诗歌美学的敏感性，就是合法的。何况对于王维这样的大诗人，我们对他的阐述实在是太少了，许多还拘于古典的视角。我一直以为，如果在亚洲范围推举一位代表东方特色的大诗人，王维应是最合适的人选。他那青绿色的灵魂的背景上，所呈示出来的一行行简短的诗句，具有着某种东方启示录的特征。日本的古典徘句，如“小青蛙，跳入古池发清响”等代表作所追求的最高境界，实际上是以王维为指归的。王维精湛的佛学修养，又使他契入了印度古文化的背景，即使读今天的泰戈尔的诗歌时，亦不时能听到王维的某种神秘回响。

[ 本帖最后由 皮也咯 于 2006-7-10 11:35 编辑 ]

（入黄花川，每逐青溪水。随山将万转， 趣途无百里。）
声喧乱石中， 色静深松里。
漾漾泛菱荇， 澄澄映葭苇。
我心素已闲， 清川澹如此。
请留盘石上， 垂钓将已矣。

诗题一曰《过青溪水作》，大约是王维初隐蓝田南山时所作。写了一条不甚知名的溪水，却很难体现王维山水诗的特色。

看来王维曾不止一次地循青溪入黄花川游历。这一段路程虽长不及百里，但溪水随着山势盘曲蛇行，千回万转，颇为蜿蜓多姿。王维另有一首《自大散以往深林密竹蹬道盘曲四五十里至黄牛岭见黄花川》，也说那里的山路“危径几万转”，可与此诗的“随山将万转”对看。

诗开头四句对青溪作总的介绍后，接着采用“移步换形”的写法，顺流而下，描绘了溪水一幅幅各具特色的画面。你看，当它在山间乱石中穿过时，水势湍急，潺潺的溪流声忽然变成了一片喧哗。“喧”字造成了强烈的声感，给人以如闻其声的感受。当它流经松林中的平地时，这同一条青溪却又显得那么娴静、安谧，几乎没有一点声息。澄碧的溪水与两岸郁郁葱葱的松色相映，融成一片，色调特别幽美、和谐。这一联中一动一静，以动衬静，声色相通，极富于意境美。再看，当青溪缓缓流出松林，进入开阔地带后，又是另一番景象：水面上浮泛着菱叶、荇菜等水生植物，一片葱绿，水流过处，微波荡漾，摇曳生姿；再向前走去，水面又似明镜般的清澈碧透，岸边浅水中的芦花、苇叶，倒映如画，天然生色。这一联，“漾漾”绘水动貌，“澄澄”状水静貌，也是一动一静，极为传神。诗人笔下的青溪，既喧闹，又沉静，既活泼，又安详，既幽深，又素净，从不断的流动变化中，表现出了鲜明个性和盎然生意。读后令人油然而生爱悦之情。

其实，青溪并没有什么奇景，它那素淡的景致，为什么在诗人的眼中、笔下，会具有如此的魅力呢？诚如王国维所说：“一切景语皆情语也。”（《人间词话删稿》）王维也正是从青溪素淡的天然景致中，发现了与他那恬淡的心境、闲逸的情趣高度和谐一致的境界。“我心素已闲，清川澹如此。”诗人正是有意借青溪来为自己写照，以清川的淡泊来印证自己的素愿，心境、物境在这里已融合为一了。最后，诗人暗用了东汉严子陵垂钓富春江的典故，也想以隐居青溪来作为自己的归宿了。这固然说明诗人对青溪的喜爱，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。这一点，写来含而不露，耐人寻味。

这首诗，自然、清淡、素雅，写景抒情均不刻意为之，表面上看似不着力，而读来韵味隽永醇厚，平淡而有思致。前人评“王右丞如秋水芙蕖，倚风自笑”，是最恰当不过的。

不错，谢谢分享。

哈哈 这里的朋友都是大家 好 好

德才兼备，楼主学习