苏州园林的文化保护和文化开发
苏州园林是中国士大夫精雅文化的载体，士大夫很重视营构生活环境，把生活环境作为一种文化环境建设。士大夫既要有物质、生理、肌肤的享受，又要有心灵的、精神的享受。于是苏州园林成为最优雅的一种生活实体，具有优雅的文化环境和优美的生态环境。
园林文化内涵丰富，积淀深厚，要理解它，才能很好地保护它，否则，谈不上什么保护，更谈不上开发了。
本文主要想谈以下一些问题：一是还原历史，保持园林的原真性；二是重视美的统一律，铲除妨碍美的因子；三 是文化开发问题；最后谈谈园林硬伤和管理问题。
苏州园林的修复和保护成绩有目共睹，要是没有对苏州园林的悉心保护，今天的苏州园林将不会以现在这样的面貌呈现给世人，也没有列入世界遗产的可能，成绩说得很多，我这里主要想以“世界级”的世界遗产的标准，考察现在仅存的园林，希望精益求精，使苏州园林更加完美。
一 、还原历史，保持园林的原真性
作为世界文化遗产，苏州园林应该尽量保留它的原真性。所谓原真性，就是将古典园林的物质和精神要素按照原样保留，不要用今人的好恶随意改动，因为它是旧时代留下来的一种精神实体、物质实体，是历史的物化，也是物化的历史，保留它有认识价值，如果给它加上别的符号就改变了原貌，这就成为杨鸿勋先生所说的“破坏性保护”。
杨鸿勋先生在《中华遗产》创刊号上撰文，谈了《在破坏性‘保护’后的冷思考》，谈到苏州园林有一些因整修而失真、因个人好恶而任意增删原有景象的“破坏性保护”。所举几个实例，很有警策意义。
怡园“锁绿轩就是具有创造性的优秀设计，它放弃一般建筑所采取的南向，而朝西开窗；窗前配置一片竹林，过午的强烈阳光经过竹林的过滤，洒入轩内的是温柔的绿色光线，从而造成一个充满诗意的空间。它所包含的园林建筑特殊取向、巧妙利用光照和植物的原理，丰富了中国古典园林遗产。可惜的是，在一次整修中，保管人员缺乏认识，也不请教专家，自作主张地将它改造为朝南开窗，竹林也被铲除了。”
“艺圃，其江南水乡风格的主体建筑是苏州园林难得的孤例，它的对景——20世纪50年代还保存原来的平远意境的“平冈小坂”式的明风土山，但在后来的维修中被篡改为一片石山了。
任意篡改山景原作的实例，还有环秀山庄东北隅土山等。”
对植物的保护，对枯死的古木轻易地砍伐，如留园曲溪楼前斜出的古枫杨、古木交柯的女贞和古柏、环秀山庄湖石山顶西侧的小乔木——紫薇，都被砍掉，代之以一棵馒头形树冠的直立松树，原来的古树都与建筑或山势构成完美的构图。百年以上的古木躯干具有极高的观赏价值，即便枯死，其躯干枝桠也当保存，作好防腐处理。
杨先生建议，“凡是能够改正的，尽量、尽快地加以改正，也就是必须恢复‘维修’前的原状。”
像怡园锁绿轩西向窗户和竹林的恢复应该不难。
竹子在怡园的玉延亭、四时潇洒亭前的小院中是构景的主要景物。有行书跋：“艮庵主人雅志林壑，宦退后于居室之偏，因明吴尚书（吴宽）‘复园’故址为‘怡园’。既更拓园，东地筑小亭，割地植竹，仍‘复园’旧榜曰‘玉延’。主人友竹不俗，竹庇主人不孤。万竿戛玉，一笠延秋，洒然清风。不学涪翁（宋黄庭坚）咒笋已。壬午孟夏萧山汤纪尚谨署。”意思是说：主人以竹为友，清高不俗，竹子伴着主人也不感到孤单。风吹竹林，声音清脆悦耳，一顶笠帽招来爽气，清凉的风洒然而至。这就是“玉延”的涵意。宋苏东坡云：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹为清高有节的象征。
玉延亭原有园主集宋辛弃疾和张炎词句为联：“酒群花队，舞榭歌台，隔户语春莺，宝马雕车香满路；诗卷酒瓢，笔床茶灶，寄情在谭麈，旧家三径竹千竿。”提到了“旧家三径竹千竿”，园主在家园里欣赏那翠竹的玲珑潇洒。
“四时潇洒亭”，用的是《宣和画谱》里描写竹子风姿的：“宋宗室令庇，善画墨竹，凡落笔，潇洒可爱。”亭前一片竹林，四季青翠。潇洒，指竹子姿致清雅，风摇碎玉，月写个文，潇洒可爱。意谓此亭四季均可观赏清高脱俗的竹子。亭前竹林中有“天眼井”，旧时春秋佳日，二三知己，席坐泉畔，折松枝煮佳茗，饶有古风。但现在竹林几乎砍光，只有玉延亭旁有几枝，四时潇洒亭北角有一丛修竹，与原来的立意不同。这里要恢复历史原貌，就应该多种一些竹子。
留园的古木交柯，原来面貌有古画可参看，后来将枯木砍去，现在补种，植物品种应该一样，但现在有一棵山茶花，花时一片烂漫，却完全失去了景点的本真。花木的配置应遵循它的景点意境。
苏州文人园遵循的选址原则是“远往来之通衢”，僻处小巷深处，杂厕于民居之间。人称“隐逸之宗”的东晋大诗人陶渊明，他隐归田园以后就是“结庐在人境，而无车马喧”，“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，对酒绝尘想”。居于僻巷之中，没有世俗的交往，白天关闭柴门，对酒摒绝一切世俗的念头，这正是苏州园林主人们心慕神追的理想境界。
现在体现这一种构园思想的园林就只存艺圃和耦园了。网师园虽有阔家头小巷，但由于整条巷子摆满了假古董，招揽客人，“净化心灵”的氛围已经荡然不存。
中国园林具有含蓄不事张扬的文化个性，入口处理十分讲究，这种讲究是随意的讲究，山水园入口要小而巧妙，且运用障景，引人入胜。拙政园中园旧园门的设置，巧妙地融入了武陵渔人寻找桃花源的意境，是绝妙佳例，与《红楼梦》大观园的入口完全相似。
入门，一座峻奇刚挺的黄石假山纵横拱立。山上石笋参差，山径窈窕，藤萝漫挂，石隙中时有花卉枝条迎风摇曳。此情此景，和武陵渔人“复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山”何其相似。
走近峭石山，却见山有小口，幽邃可通人。进入石洞曲折摸索前行，须臾，即见洞口有光，循光而行，即出石洞，始见小池石桥，主厅远香堂回抱于山池之间，走近远香堂，明窗四面，眼前豁然开朗，茂林碧池，亭榭台阁，环列于前。此情此景，又恰似武陵渔人初见桃花源的情景:
山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通
人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田
美池桑竹之属。
置身于陶渊明笔下的乌托邦桃花源，游人心理会油然升腾起一股方外脱俗之情。
有的改建得也很艺术，如留园今入口处。
但拙政园现在入口处南的廊庙式大牌坊，却与原来的意境完全相悖。陈从周先生曾批评过。今天的入口辟在明王心一的“归田园居”处，原“归田园居”大门是“编竹为扉，质任自然”，设在今百花巷。所谓编竹为扉，可能如耦园大门的处理。
耦园西花园太湖石假山上的围墙，是后来为了实用加上去的，也应该拆除，还它原来的面貌。
“城市山林”式的私家园林，应该是“邻虽近俗，门掩无哗”，所以苏州园林都筑有高高的园墙，以保护其私密性和安全性。也有“隔尘”、“隔凡”的隐逸思想内涵:即不让外面的尘嚣流进园内，也不容内部的清幽泄出园外。所以,园林外墙是不应开花窗的。如今怡园的大门对着马路（改建的结果），朝马路围墙上依然开着一排花窗。
二、重视美的统一律
园林是真善美的统一，苏州园林不乏成功佳例，如狮子林问梅阁，阁前植物是梅花、阁中窗饰是梅花、铺地是梅花，家具也是梅花。拙政园玉壶冰，冰裂纷窗格、院中冰雪铺地，植物是高洁的玲珑翠竹，意境浑成。
古人十分重视器物的位置之法，文震亨《长物志·位置》中强调：“繁简不同，寒暑各异，高堂广榭，曲房奥室，各有所宜，即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画。”家具的摆放要与厅堂斋馆的风格和功能相协调，如在清式大厅里放明式家具，就与建筑风格相悖逆。
以网师园的大厅陈设为例：
首先是典型的清式扁作大厅与全套的明式家具的不协调，大厅华贵的海棠花窗与线条简洁的明式家具、与雕刻精美繁复的乾隆时期砖雕门楼，在文格和审美上都很龃龉难合。
第二是大厅陈设。大厅是礼仪文化的物化，是园主进行礼仪活动，即家庭的婚丧喜事、节日庆典等活动的场所，应该让人看到古人真实的礼仪生活样式。厅堂中央的诸葛鼓，是西南少数民族的铜鼓，如果作为古董欣赏，也不能在大厅进行。从古画上看，古人的鉴赏活动一般在室外平台或花间竹下，临时放置几案屏风。如明仇英的《竹院品古图》，反映了当时文人品赏古玩文物的情况，翠竹林前作一围屏，画屏一作花鸟，一作山水。右二人坐湘妃竹椅，正全神贯注于鉴赏桌上所陈之古画册页，右前一童负挂轴来，中立者正捧古玩，左童则方启盒，陈瓷器于另一高士前。四周罗列觚、爵、簋、卣、罍等铜器。二女供手侍之，秀丽端妍。屏后二童，一生炉烹茶，一于竹林空际石坪上，正置棋具。
第三是大厅匾额和堂对内容。匾额“万卷堂”，是因为第一任园主人史正志是南宋淳熙年间人，他在苏闲居时于此地构建了一所宅园，在书楼内环列书42橱，号万卷堂，据说位置在藏书楼“五峰书屋”处，大厅不是藏书楼，匾额不合氛围。大厅中堂是今人画的劲松图，对联集元人咏松诗而成：“紫髯夜湿千山雨，铁甲春生万壑雷。”歌咏松树在风雨雷电之中的雄姿，显然与大厅礼仪氛围风马牛不相及，大厅原名“积善堂”。如果换上挂在轿厅里的“清能早达”匾额，再配以修身齐家治国平天下的对联，还差强人意。“清能”指为官者应该具备的品德才能，典出《后汉书·贾琮传》，言交阯土多珍，产明玑、翠羽、犀象、玳瑁、异香、美木之属，莫不自出，前后刺史率多无清行。上承权贵，下积私赂，财计盈给，辄复求见迁代。故百姓怨叛，后汉灵帝赦免了反叛的民众，选能吏贾琮为交阯刺史，琮为官清正廉洁，很有能力，交阯得以大治。后朝廷“更选清能吏，乃以琮为冀州刺史”。此谓要做象贾琮一样的清廉、才能卓越的官员。“早达”的“达”，这里应该理解为孟子所说的“达则兼善天下”的“达”，即仕途顺利、显达，与表示仕途蹭蹬、失意的“穷”对举。这样，与大厅南对景砖刻斗拱门楼意境一致。门楼正中砖额：“藻耀高翔”，文采绚丽，展翅翱翔。古人有藻绘呈瑞之说。藻，水草，古人用作采饰，表示文采，文采飞扬，标志家、国的兴旺发达。高翔，含祝福意。门楼砖额两旁兜肚是“文王访贤”、“郭子仪拜寿”戏文雕刻图案，下饰三“寿”字，额上下点缀蔓草、祥云、蝙蝠、莲藕、钱币等多种图案。两侧为狮子滚绣球等雕刻图案。这些雕刻和吉祥图案、象征德贤齐备、福禄寿三星高照等寓意。与“清能早达”合拍。轿厅是轿夫们临时歇脚之处，和“清能早达”毫无关系。
园林中的植物和植物图案是一种情感载体，代表着士大夫的情操。牡丹象征着富贵，寄托人们生活愿望,无可厚非, 但牡丹图案一般出现在住宅区。
山水园部分主要体现士大夫的精英文化, 象征富贵的牡丹就显得“俗”了，特别是与周围“雅”的主题不吻合。
网师园的引静桥桥面的牡丹，如果刻上“花之隐逸者”菊花就好了。引静桥栏杆周围刻有12个阴阳图，是道教符号，小桥下水涧有一个宋代的砖刻“槃涧”，表现的是《诗经·考槃》中“考槃在涧，硕人之宽”的诗意，讲的是隐士乐在涧水，得其所哉。桥面上牡丹花的富贵符号，显然为了迎合“富贵长寿”的世俗愿望。或者说反映了作为商人的园主骨子里的市井气（如果原来就有牡丹的话）。
沧浪亭大门前也是牡丹雕刻，和沧浪亭的隐逸文化不合。
园林里也出现了一些不太协调的符号和文化因子，不仅仅是工艺问题，主要是审美上的欠缺，是不懂文化符号的内涵，不懂得如何去组合的结果。
如退思园眠云亭，取唐刘禹锡《西山试茶歌》诗句意：“欲知花乳清冷味，须是眠云卧石人。”登亭就石弈棋，或迎风待月，可尽享山林野逸，获得自然忘机的美感。但是亭北铺地却是“瓶生（升）三戟（级）”想的是能连升三级，自相矛盾，放在那里就是败笔。
铺地是很讲究的，园林要讲究美的统一率，要和周围环境统一。
耦园西花园织帘老屋，为书房，取的是南朝齐吴兴人沈驎士家里十分贫困，他在家一面诵读诗书，一面编织竹帘，口手不停，还自己打柴汲水，并日而食，终身不做官。是笃学守节的典型。题额表现了园主向往那种织帘劳动、躬耕读书的理想的隐居生活。悬对联“织帘高士传家法，卜筑平泉负令名”，书房南面是一片湖石假山，北立湖石峰，象征夫妻双双深山读书，颇有“遥羡书窗下，千峰出翠微”、“坐对青山读异书”的佳趣。
但在织帘老屋南的平台下的铺地，却是一幅瓶（平）升三戟（级）的图案，而且还三面围以古钱，书房说的是笃学守节，夫妇深山读书，大雅；但一出书房却想着升官发财，大俗。
园林中的灯笼问题。中国园林中随处可见高高挂着的大红灯笼，显得喜气洋洋。那圆圆的灯笼，它的红、光、亮，不就像天上的太阳吗？地球上人类最崇拜的是太阳，圆圆的大红灯笼是模仿太阳做成的，而灯笼作为喜庆的象征物，却是源于原始先民的生殖崇拜。
日神的性别随着人类社会由母系到父系，从“东母”变为男性神，楚辞中的太阳神东君，“暾将出兮东方，昭吾槛兮桑”，“青云衣兮白霓裳，举长矢射天狼”，既是赐予大地光明的太阳的御者，也是威武的男性英雄。《淮南子•天文训》说：“日者，阳之主也。”是阳刚和俊美的象征，是生命力的象征。
人类起源于非洲的热带丛林，人类幼年时期一些原始心理和生活样式，在某些非洲土著人身上还依稀可见。人类学家们发现，新几内亚西端和澳大利亚北部之间的海蒂萨马他以及其他群岛上的土著人，至今还把太阳看作男性的本源，将地球看作女性的本源，他们用椰子树叶做成灯状，以表示太阳。椰子叶做成的灯笼状物体，反映了人类将太阳崇拜与生殖崇拜结合起来的早期样式。
周星从象征和隐喻的立场分析了“灯”与“丁”的关系，方言里，灯、丁大都发音相同或相近。丁，取其添丁之意，民间有“钻灯脚（下），生男胞（男）”之谚。明谢肇淛《五杂俎》卷2：“天下上元灯烛之盛，无逾闽中，闽方言以灯为丁，每添设一灯，则俗谓之添丁。” 橘灯就是吉丁，添丁的吉利（《武林旧事》）祈求子嗣的象征。新婚妇女或是结婚妇人如果想要生男得子，则可在元霄夜“偷竹篱得男儿”，或者在元宵节当天前往寺庙“棱灯脚，阮尪年底做阿爸”。
普列哈诺夫说：“氏族的全部力量、全部生活能力，决定于它的成员的数目。”
恩格斯在《〈家庭、私有制和国家的起源〉序言》中明确指出：“生产本身又有两种，一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必须的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即‘种的蕃衍’”。
灯笼原始的喜庆意义就是“添丁”，它是太阳崇拜的产物，圆圆的大灯笼是其原型。现在园林里到处悬挂的是宫灯，与私家园林的主人身份不合，而且，灯笼不应该挂那么多，影响景观。
三 园林文化开发
苏州园林文化积淀深厚,虽然多年来经过大家的努力挖掘,已经很有成绩,但尚有可开发之处.
我仅仅以园林及风景名胜虎丘为例,说明这一点.
1、虎丘与禅宗先驱竺道生
晋代高僧竺道生（公元355—434年），人称“生公”，佛教理论家，俗姓魏，钜鹿人，出身仕宦之家，幼聪颖，卓荦不群，十五岁便能与众讲佛经，吐纳问辩，辞清珠玉，曾在此山作过主持。他与僧肇、道融、僧睿并为中国佛教史上四大翻译家、“道震西域，名被东国”的鸠摩罗什的弟子，人称“四圣”。他受庄、玄得意忘言思想的启发，最早倡导“顿悟成佛”说，否定流行的轮回报应说。庄、玄与佛教融通渐渐形成了中国的佛教精神，即蔚为大观的禅宗精神—超越语义的层次、不立文字而“直指本心”。
生公的学说，与南中国文化的特性比较投合。南中国文化“倾向于理想的、自然的、简易的、无限的”、“超越的倾向”（印顺《中国宗教史》），所以，南朝的宋文帝、梁武帝等人都十分欣赏和大力提倡这个理论。虎丘后来成为禅宗的一大丛林，与生公的影响有很大关系。著有《维摩经义疏》、《泥洹经义疏》、《小品经义疏》、《法华经义疏》、《二谛论》、《佛无净土论》、《佛性当有论》等著作。
千人石又称“千人坐”。据说当年生公在此说法，下有千人列坐听讲，因名。
生公讲台东面是白莲池。传说生公说法时，池生千叶莲花，故池名白莲池。据佛经记载：佛陀本为天上菩萨，下凡降生到迦毗罗卫（今尼泊尔境内）国王净饭王家。佛陀降生前，净饭王的宫廷中现出八种祥瑞，其中之一就是池沼内突然盛开大如车盖的千叶莲花。故莲花成为佛花，这里用来神化生公的佛法。池上旧有曲桥”采莲桥“。
白莲池中石以及石壁上有题刻：“点头”（清王保文隶书）、“白莲开”、“山水之曲”、“可泉”等。据《十道四蕃志》和《莲社高贤传·道生法师》载，生公竺道生讲经，立“善不受报”、“顿悟成佛”义，认为一切众生（包括恶人）悉有佛性。为旧学所不容，因而时人视为异端，在长安遭谤，遂云游南下，至苏州虎丘。由于太守害怕冒犯朝廷，下令不准百姓来听经，生公乃聚石为徒。开讲《涅槃经》，至阐提（恶人）处，则说有佛性，且曰：“如我所说，契佛心否？”群石领会其意，皆点头，百鸟停鸣静听，虽时值严冬，白莲池中池水盈满，千叶白莲一齐开放吐香。故有“生公说法，顽石点头”、“生来池水满，生去池水空”等说。
“花雨”为佛教语，诸天为赞叹佛说法之功德而散花如雨。《仁王经·序品》曰：“时无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮。”后人赞颂高僧颂扬佛法称“香云遍山起，花雨从天来。”（唐李白）“十里花雨，四天香云”（唐李华）。今花雨亭位于千人石东边的小丘上，为赞美生公颂扬佛法而建。
悟石轩，参悟生公禅理之轩。清吴伟业《悟石轩》诗：“筑居缥缈比良常，有客逢僧话石廊。仙佛共参惟此石，白莲花发定中香。”
2、鹤舞传说与千年经幢
千人石大石盘陀数亩，平坦如砥，四壁如刀削，实为罕见。千人石含有镁、铁等矿物质，故呈褐色。
民间流传着这样的传说：墓筑成后，吴王夫差怕工匠泄漏墓内机关秘密，便以饮酒看鹤舞之名，邀请一千多筑墓的工匠来此石上，将他们全部杀死灭口，血浸渍渗透，与岩石相融合，日久不褪，因称“千人石”。
鹤舞，是古老的葬礼仪式，来自先民的鹤崇拜。上古的人们赋予鹤以使亡灵升天投胎转世等神秘功能，鹤舞成为古代带有巫术色彩的隆重葬礼仪式。
李约瑟曾说：“亚尔姆斯特朗发现，鹤舞本身是祭祀和丧葬仪式中艺术表演的一部分，这种仪式是从爱琴海经过肥沃的新月地带传到中国和东南亚的。仙鹤后来和道家的神秘主义相结合，已是众所周知的了。格兰纳特已经证明，鹤舞的仪式与关于雷电，风雨、丰收和投胎的巫术有关。”（《中国科技史》第352页）鹤舞仪式与投胎的巫术有关，应该是有道理的。
秦始皇兵马俑新发现13只青铜鹤，形态各异，或仰首欲飞，或缩项小憩，躯体庞大，其中有两只为丹顶鹤，即仙鹤。青铜底座上，饰有秦汉时期流行的云纹。秦始皇陵兵马俑博物馆专家刘占成指出：“仙鹤脚下云状青铜踏板，与古代仙人伴鹤乘祥云升天的传说有关，它应该是体现秦始皇有死后升天思想的证据。”
东汉赵晔的《吴越春秋》记载：“吴王有女縢玉。因谋伐楚，与夫人及女会，食蒸鱼，王尝半而与女。女怒曰：‘王食我残鱼辱我，不忍久生！’乃自杀。阖闾痛之，葬于国西阊门外。凿池积水土，文石为椁，题凑为中，金鼎玉杯，银樽珠襦之宝，皆以送女。乃舞白鹤，俱入羡门，因发机以掩之，杀生以送死。”
《吴地记》谓阖闾女自杀后，“化为白鹤，舞于吴市，千万人随观之，后陷成湖，今号女坟湖”云云。苏州有“鹤市”之别名，舞鹤桥至今犹存。
古代吴地俗好淫祀，鹤之长生不死，唤起人们关于死者投胎复活长生的联想。
在千人石中间，有一《佛说大佛顶陀罗尼经》石幢，是五代显德年间（公元958年）高阳许氏建造，距今已经一千多年了；
白莲池也建有一《金刚经》石幢，明章藻刻，时在明万历二十二年（公元1592年），据说都是为了超度这些屈死的亡灵。
3、百代艳名齐小小的真娘墓
据说，真娘为唐人，姓胡，名瑞珍，北方人，因安史之乱南逃至此，路上与家人失散，受骗被迫堕入阊门内的“乐云楼”妓院。她色艺双绝，并能诗文，只伴客人歌舞书画，卖艺不卖身，是苏州著名的绝色佳丽，与钱塘（杭州）的苏小小齐名。其时，有一青年王荫祥用重金贿赠鸨母，欲留宿于真娘处，真娘料想难以违拗，遂投环自尽，以死守身。王荫祥大为震惊，厚葬真娘于虎丘山，并于墓上建亭纪念，自己立誓终身不娶。
自唐宋以来，名士皆有题咏，几与汉王昭君的青冢、唐杨贵妃的马嵬并传。唐时先后有刘禹锡、白究易、李绅、张祜、沈亚之、李商隐等二十三人在此墓畔题诗，唐末人辑成《虎丘题贞娘墓诗》。这也可算作中国文化上的奇观了
今亭柱上仅仅有两条对联：
其一为为清刘墉撰书：
香草美人邻，百代艳名齐小小；
茅亭花景宿，一泓清味问憨憨。
墓遍植花卉，号称“香冢”，“香冢”伴“香魂”，百代以下真ND芳名与苏小小并称于世；芳香的亭子里住宿的是香草和美人，旁有一泓清凉的泉水，它的清味究竟如何，请问问那憨憨和尚。
其二为李祖年集宋吴文英词句而成：
半邱残日孤云，寒食相思陌上路；
西山横黛瞰碧，青门频返月中魂。
夕阳映照着半个丘山，天空中孤云飘浮，寒食时节，凭吊扫墓，走在路上的人们，思念着逝世者；西方的群山显露出黛色，俯瞰山下，满目碧翠，人间繁华的地方，逗引得月中寂寞的灵魂频频回顾。此联。
真娘墓和西湖的苏小小墓具有同样意义，苏小小墓文章做得很大。苏小小，一个十九岁青春美好的形象，已经被西湖揽在怀里抚慰了几千年。湖山金玉，这绝佳的配搭，也不枉佳人一生追求的唯美。
今有十二幅对联，分别邀请十二位全国著名的书法家书写，是西湖风景区中柱联最多的一个亭子。曹聚仁在《湖上杂忆》中说：“我很欢喜苏小小的唯美主义的风致，有如小仲马笔下的茶花女。”唯美，注释了小小的一生。真娘何尝不是呢？
四、园林硬伤和管理问题
最后，谈谈对园林硬伤和管理问题。
介绍苏州园林的文字材料、旅游图错误很多，网上也有很多错误，如“网师园”写成“网狮园”，“耦园”写成“藕园”，可以说已经是司空见惯了。
苏州园林景点的砖刻及介绍文字应该杜绝硬伤。仅举耦园一例。
耦园大客厅“载酒堂”，是当时园主沈秉成和文友们进行文酒之会的主要场所。出典园记称取南宋戴复古的“东园载酒西园醉”，应该尊重，且符合耦园之东西两园的实际，实在太好了。但现在“载酒堂”的解释却用了出于陆游“载酒园林……”
那时，江苏巡抚张之万寓居拙政园，两家时常车来船往，在此饮酒赋诗，切磋学问。沈秉成诗歌中咏及此事：“不隐山林隐朝市，草堂开傍阖闾城。支窗独树春光锁，环砌微波晚涨生。疏傅辞官非避世，阆仙学佛敢忘情。卜邻恰喜平泉近，问字车常载酒迎。”显然，南廊砖额“问字”，“锁春”都取自沈氏诗：“问字”取“问字车常载酒迎”，“锁春”，取“支窗独树春光锁”。
“载酒”、“问字”又都取汉扬雄典实。扬雄是西汉末年著名的辞赋家、哲学家、文字学家，写有《甘泉赋》、《羽猎赋》、长杨赋》等著名辞赋和《太玄》、《法言》等哲学著作，然口吃不善交往，清贫终身，平生嗜酒，问字者常载酒而往。
现在砖额“锁春”的“锁”错写成“琐”，琐屑之意，耦园画册上还收了“琐春”二字的照片。与原来的高雅意趣迥异，且与整体意境风马牛不相及。
最近去园林较多，发现了一些极不文明的游园现象。有不少旅游团打着“苏州园林一日游”的招牌，在苏州园林名单中却只有狮子林和耦园，耦园这个小园林不堪重负，人满为患。我亲眼见到有一北方来的旅游团成员把“枕波双隐”的半墙当门槛，一个个鱼贯而“跳”，甚至抱着孩子的也爬上去“跳”。
还看见一夥人居然爬上枇杷树采果子吃，一个接一个，还边吃边走，我们大声制止也没有用。国人如此的不文明游园，必然会使园林遭受硬伤，很痛心，园林不是摇钱树，尤其是承包的园林，更要加强管理。
以上是本人出于对苏州园林的热爱之心，希望精益求精，但仅仅作为一种学术文化探讨而已。
